Al Quran with Urdu Translation By Mishari Bin Rashid Al Afasi

02 Al Baqara(1).mp3	46.23 MB	VLC media file (.mp3)
02 Al Baqara(2).mp3	29.12 MB	VLC media file (.mp3)
04 Al Nisa(1).mp3	18.65 MB	VLC media file (.mp3)
04 Al Nisa(2).mp3	27.97 MB	VLC media file (.mp3)
05 Al Maeda(1).mp3	17.37 MB	VLC media file (.mp3)
05 Al Maeda(2).mp3	18.68 MB	VLC media file (.mp3)
06 Al Anaam(1).mp3	26.25 MB	VLC media file (.mp3)
06 Al Anaam(2).mp3	15.71 MB	VLC media file (.mp3)
07 Al Aaraf(1).mp3	27.83 MB	VLC media file (.mp3)
07 Al Aaraf(2).mp3	18.83 MB	VLC media file (.mp3)
078 Al Naba.mp3	2.76 MB	VLC media file (.mp3)
079 Al Naziaat.mp3	2.68 MB	VLC media file (.mp3)
08 Al Anfaal.mp3	17.09 MB	VLC media file (.mp3)
080 Abasa.mp3	5.65 MB	VLC media file (.mp3)
081 Al Takwir.mp3	4.25 MB	VLC media file (.mp3)
082 Al Infitar.mp3	3.39 MB	VLC media file (.mp3)
083 Al Mutafafin.mp3	7.45 MB	VLC media file (.mp3)
084 Al Inshiqaq.mp3	4.39 MB	VLC media file (.mp3)
085 Al Buruj.mp3	4.94 MB	VLC media file (.mp3)
086 Al Tariq.mp3	2.67 MB	VLC media file (.mp3)
087 Al Aala.mp3	2.82 MB	VLC media file (.mp3)
088 Al Ghashiyah.mp3	3.52 MB	VLC media file (.mp3)
089 Al Fajr.mp3	5.67 MB	VLC media file (.mp3)
09 Al Taubah.mp3	34.12 MB	VLC media file (.mp3)
090 Al Balad.mp3	3.18 MB	VLC media file (.mp3)
091 Al Shams.mp3	2.66 MB	VLC media file (.mp3)
092 Al Lail.mp3	3.02 MB	VLC media file (.mp3)
093 Al Duha.mp3	1.77 MB	VLC media file (.mp3)
094 Alam Nashrah.mp3	1.20 MB	VLC media file (.mp3)
095 Al Teen.mp3	1.68 MB	VLC media file (.mp3)
096 Al Alaq.mp3	2.82 MB	VLC media file (.mp3)
097 Al Qadar.mp3	1.15 MB	VLC media file (.mp3)
098 Al Bayyinah.mp3	3.42 MB	VLC media file (.mp3)
099 Al Zilzal.mp3	1.62 MB	VLC media file (.mp3)
1 Al Fatiha.mp3	499.08 KB	VLC media file (.mp3)
10 Younus.mp3	25.26 MB	VLC media file (.mp3)
100 Al Aadiat.mp3	1.93 MB	VLC media file (.mp3)
101 Al Qariyah.mp3	1.53 MB	VLC media file (.mp3)
102 Al Takasur.mp3	1.70 MB	VLC media file (.mp3)
103 AL Aasar.mp3	285.40 KB	VLC media file (.mp3)
104 Al Humazah.mp3	1.63 MB	VLC media file (.mp3)
105 Al Feel.mp3	1.14 MB	VLC media file (.mp3)
106 Quraish.mp3	1.00 MB	VLC media file (.mp3)
107 Al Maoon.mp3	1.38 MB	VLC media file (.mp3)
108 Al Kausar.mp3	233.93 KB	VLC media file (.mp3)
109 Al Kafirun.mp3	1.33 MB	VLC media file (.mp3)
11 Hood.mp3	26.26 MB	VLC media file (.mp3)
110 Al Nasar.mp3	958.78 KB	VLC media file (.mp3)
111 Al Lahab.mp3	1.06 MB	VLC media file (.mp3)
112Al Ikhlas.mp3	668.98 KB	VLC media file (.mp3)
113 Al Falaq.mp3	894.69 KB	VLC media file (.mp3)
114 Al Naas.mp3	1.21 MB	VLC media file (.mp3)
12 Yousuf.mp3	24.19 MB	VLC media file (.mp3)
13 Al Raad.mp3	12.34 MB	VLC media file (.mp3)
14 Ibrahim.mp3	11.61 MB	VLC media file (.mp3)
15 Al Hijar.mp3	9.29 MB	VLC media file (.mp3)
16 Al Nahal.mp3	24.84 MB	VLC media file (.mp3)
17 Bani Israil.mp3	19.70 MB	VLC media file (.mp3)
18 Al Kahaf.mp3	19.99 MB	VLC media file (.mp3)
19 Mariyam.mp3	12.52 MB	VLC media file (.mp3)
20 Taha.mp3	16.53 MB	VLC media file (.mp3)
21 Al Ambia.mp3	15.56 MB	VLC media file (.mp3)
22 Al Hajj.mp3	16.67 MB	VLC media file (.mp3)
23 Al Mouminoon.mp3	14.04 MB	VLC media file (.mp3)
24 Al Noor.mp3	17.34 MB	VLC media file (.mp3)
25 Al Furqaan.mp3	11.41 MB	VLC media file (.mp3)
26 Al shuara.mp3	17.71 MB	VLC media file (.mp3)
27 Al Namal.mp3	15.29 MB	VLC media file (.mp3)
28 Al Qasas.mp3	18.45 MB	VLC media file (.mp3)
29 Al Ankaboot.mp3	12.46 MB	VLC media file (.mp3)
3 Aal e Imran(1).mp3	18.49 MB	VLC media file (.mp3)
3 Aal e Imran(2).mp3	27.42 MB	VLC media file (.mp3)
30 Al Roam.mp3	11.24 MB	VLC media file (.mp3)
31 Luqman.mp3	7.08 MB	VLC media file (.mp3)
32 Al Sajdah.mp3	5.15 MB	VLC media file (.mp3)
33 Al Ahzab.mp3	16.71 MB	VLC media file (.mp3)
34 Saba.mp3	11.24 MB	VLC media file (.mp3)
35 Faatir.mp3	10.64 MB	VLC media file (.mp3)
36 Yaseen.mp3	10.28 MB	VLC media file (.mp3)
37 Assafaat.mp3	13.77 MB	VLC media file (.mp3)
38 Suaad.mp3	10.59 MB	VLC media file (.mp3)
39 Az zumr.mp3	16.15 MB	VLC media file (.mp3)
40 Al Mumin .mp3	16.15 MB	VLC media file (.mp3)
41-Hameem Al Sajdah.mp3	11.37 MB	VLC media file (.mp3)
42 Al Shoorah.mp3	11.68 MB	VLC media file (.mp3)
43 Al Zukhruf.mp3	12.14 MB	VLC media file (.mp3)
44 Al Dukhaan.mp3	5.36 MB	VLC media file (.mp3)
45 Al Jasiya.mp3	6.62 MB	VLC media file (.mp3)
46 Al Ahqaaf.mp3	9.16 MB	VLC media file (.mp3)
47 Muhammad.mp3	7.49 MB	VLC media file (.mp3)
48 Al Fatha.mp3	7.22 MB	VLC media file (.mp3)
49 Al Hujraat.mp3	4.77 MB	VLC media file (.mp3)
50 Qaaf.mp3	5.46 MB	VLC media file (.mp3)
51 Azzariyyat.mp3	5.35 MB	VLC media file (.mp3)
52 Al Toor.mp3	4.75 MB	VLC media file (.mp3)
53 Al Najam.mp3	4.80 MB	VLC media file (.mp3)
54 Al Qamar.mp3	5.16 MB	VLC media file (.mp3)
55 Al Rehman.mp3	6.40 MB	VLC media file (.mp3)
56 Al Waqiya.mp3	6.44 MB	VLC media file (.mp3)
57 Al Hadeed.mp3	8.04 MB	VLC media file (.mp3)
58 Al Mujaadlah.mp3	6.10 MB	VLC media file (.mp3)
59 Al Hashar.mp3	6.13 MB	VLC media file (.mp3)
60 Al Mumtahina.mp3	4.59 MB	VLC media file (.mp3)
61 Al Saff.mp3	2.93 MB	VLC media file (.mp3)
62 Al Jumma.mp3	2.17 MB	VLC media file (.mp3)
63 Al Munafiqoon.mp3	2.49 MB	VLC media file (.mp3)
64 AlTaghabun.mp3	3.45 MB	VLC media file (.mp3)
65 Al Talaq.mp3	3.74 MB	VLC media file (.mp3)
66 Al Tahreem.mp3	3.57 MB	VLC media file (.mp3)
67 Al Mulk.mp3	12.02 MB	VLC media file (.mp3)
68 Al Qalam.mp3	12.14 MB	VLC media file (.mp3)
69 Al Haqqah.mp3	10.32 MB	VLC media file (.mp3)
70 Al Muarij.mp3	8.43 MB	VLC media file (.mp3)
71 Nuh.mp3	7.69 MB	VLC media file (.mp3)
72 Al Jin.mp3	9.72 MB	VLC media file (.mp3)
73 Al Muzzamil.mp3	2.61 MB	VLC media file (.mp3)
74 Al Muddasir.mp3	9.02 MB	VLC media file (.mp3)
75 Al Qiyamah.mp3	6.06 MB	VLC media file (.mp3)
76 Al Dahar.mp3	9.02 MB	VLC media file (.mp3)
77 Al Mursalat.mp3	7.69 MB	VLC media file (.mp3)
desktop.ini

খেলা-ধূলা বিষয়ে শরী‘আতের দৃষ্টিভঙ্গি নিম্নরূপ: হারাম

(ক) যে সম্পর্কে শরী‘আতে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা এসেছে। যেমন- দাবা, পাশা ইত্যাদি

(খ) যে খেলায় প্রাণীর ছবি, নাচ-গান ও বাদ্য-বাজনা থাকে

(গ) যে খেলা ঝগড়া-বিবাদ ও নোংরামিতে প্ররোচিত করে

(ঘ) যে খেলায় অহেতুক অর্থের ও সময়ের অপচয় হয়।

জায়েয :

(ক) সৈনিকদের কুচ-কাওয়াজ, অস্ত্র চালনা, তীর নিক্ষেপ ইত্যাদি। (খ) সাতার কাটা, দউড় যাপ, ইত্যাদি রকমের সব খেলাধুলা ।

শর্তাধীনে জায়েয :

(ক) যদি ঐ খেলার সাথে জুয়া যুক্ত না থাকে

(খ) যদি ঐ খেলা কোন ফরয কাজে বাধা না হয়। যেমন ছালাত, ছিয়াম প্রভৃতি

(গ) যদি ঐ খেলা কোন ওয়াজিব কাজে বাধা না হয়। যেমন পিতা-মাতার আনুগত্য, পারিবারিক দায়িত্ব পালন, লেখা-পড়া ও জ্ঞানার্জন প্রভৃতি

(ঘ) যদি ঐ খেলায় কোন অপব্যয় না থাকে

(ঙ) যদি ঐ খেলায় অধিক সময়ের অপচয় না হয়

(চ) যদি ঐ খেলা ইসলামী শালীনতা বিরোধী না হয়। যেমন হাঁটুর উপরে কাপড় তোলা, মেয়েদের প্রকাশ্যে খেলা করা ইত্যাদি।

স্বাস্থ্যরক্ষার জন্য দৈনিক কিছু সময়ের জন্য শরীর চর্চা ও নির্দোষ খেলা-ধূলা ইসলামে জায়েয। এতদ্ব্যতীত স্রেফ আনন্দ-ফূর্তির জন্য খেলা-ধূলা ইসলামে অনুমোদিত নয়। আল্লাহ বলেন, الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ- ‘যারা নিজেদের দ্বীনকে খেল-তামাশার বস্ত্ততে পরিণত করেছিল এবং পার্থিব জীবন যাদেরকে ভুলিয়ে রেখেছিল, আজকে আমরা তাদের ভুলে যাব। যেমন তারা এদিনের সাক্ষাতের কথা ভুলে গিয়েছিল এবং তারা আমার আয়াত সমূহকে অস্বীকার করেছিল’ (আ‘রাফ ৭/৫১)।

মদ, জুয়া নিষিদ্ধের কারণ হিসাবে মায়েদাহ ৯১ আয়াতে আল্লাহ বলেন যে, শয়তান এর মাধ্যমে তোমাদের পরস্পরের মধ্যে শত্রুতা ও হিংসা সৃষ্টি করে এবং আল্লাহর স্মরণ হতে ও ছালাত হতে তোমাদের বিরত রাখে’।

অতএব যেসব খেলা পরস্পরে শত্রুতা ও হিংসা সৃষ্টি করে এবং ছালাত ও আল্লাহর স্মরণ থেকে বিরত রাখে, সে সব খেলায় আর্থিক জুয়া থাক বা না থাক, তা অবশ্যই নিষিদ্ধ এবং তা মাইসির-এর অন্তর্ভুক্ত। ক্বাসেম বিন মুহাম্মাদ বলেন, كُلُّ مَا أَلْهَى عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ، فَهُوَ مِنَ الْمَيْسِرِ- ‘প্রত্যেক বস্ত্ত যা আল্লাহর স্মরণ হতে এবং ছালাত হ’তে মানুষকে ভুলিয়ে রাখে, সেটাই ‘মাইসির’ (তাফসীর ইবনু কাছীর)।

ইমাম কুরতুবী বলেন, প্রত্যেক খেলা যা আপোষে শত্রুতা ও হিংসা-বিদ্বেষ সৃষ্টি করে এবং ছালাত ও আল্লাহর স্মরণ থেকে বিরত রাখে, তা মদ্যপানের ন্যায় এবং তা হারাম হওয়া ওয়াজিব। আর এটা জানা কথা যে, মদ মানুষকে নেশাগ্রস্তকরে। কিন্তু জুয়া নেশাগ্রস্ত করে না। এতদসত্ত্বেও এদু’টিকে আল্লাহ সমভাবে হারাম করেছেন মর্মগত দিক দিয়ে দু’টির পরিণতি একই হওয়ার কারণে।

দ্বিতীয়তঃ স্বল্প পরিমাণ মদ মাদকতা আনে না, যেমন দাবা ও পাশা খেলা মাদকতা আনে না। তবুও অল্প পরিমাণ মদ যেমন হারাম বেশী পরিমাণের ন্যায়। ঐসব খেলাও তেমনি হারাম। তৃতীয়তঃ মদ্যপানের পর মাদকতা আসে ও তা ছালাত থেকে উদাসীন করে। পক্ষান্তরে খেলার শুরুতেই উদাসীনতা আসে, যা হৃদয়ের উপর মদের ন্যায় আচ্ছন্নতা নিয়ে আসে। ফলে মদ ও খেলার ফলাফল একই হওয়ার কারণে একইভাবে দু’টিকে হারাম করা হয়েছে।

অতএব উপরোক্ত শর্তাদি পাওয়া গেলে সকল ধরনের খেলা-ধূলা হারাম বলে গণ্য হবে। এইসব কাজে অর্থ দিয়ে, সময় ও শ্রম দিয়ে, বুদ্ধি ও পরামর্শ দিয়ে সাহায্য করা ও উৎসাহিত করা অন্যায় ও পাপাচারে সহযোগিতা করার শামিল। যা ইসলামে নিষিদ্ধ (মায়েদাহ ৫/২)।

আল্লাহ বলেন, إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُوْلاً ‘নিশ্চয়ই তোমার কান, চোখ ও হৃদয় প্রত্যেকটি সম্পর্কে ক্বিয়ামতের দিন তুমি জিজ্ঞাসিত হবে’ (বনু ইস্রাঈল ১৭/৩৬)। 

আমি একজন মুসাফির

খেলা দেখা : একটি প্রশ্নের উত্তর

মুফতি মুহাম্মাদ আব্দুল মালেক দা:বা:

আলহামদুলিল্লাহি ওয়া কাফা ওয়া সালামুন আলা ইবাদিহিল্লাযি নাসতফা আম্মা বাদ

►প্রশ্ন : আমি একজন সাধারণ মুসলিম। সকল গুনাহ ও গর্হিত কাজ থেকে বেঁচে থাকার চেষ্টা করি। খেলাকে কেন্দ্র করে যেসব পাপাচার হয়ে থাকে তার কোনোটার সাথেই আমার সর্ম্পক নেই। এমনকি খেলাকে শুধু খেলা হিসেবেই বিবেচনা করি, এটাকে যিন্দেগীর মাকসাদ মনে করি না। এ অবস্থায় আমার জন্য খেলা দেখা জায়েয হবে কি?

►উত্তর : অন্তত পর্দাহীনতার গুনাহ ছাড়া বর্তমান যুগে খেলা দেখা কিভাবে সম্ভব? এরপরও যদি আপনার কথা মেনে নেওয়া হয়, তবুও এখন দুই কারণে কারো জন্য খেলা দেখা বৈধ নয়।

১. এতে সময়ের অপচয় হয়। আর সময়ের অপচয় করা গুনাহ। হাশরের ময়দানে যেসব প্রশ্নের জবাব দেওয়া ছাড়া কদম নড়ানো যাবে না তার একটি হল সময়। কোথায় কীভাবে তা ব্যয় হয়েছে-এ সম্পর্কে জবাব দিতে হবে। যদি দ্বীন বা দুনিয়ার কোনোও কল্যাণে তা ব্যয় না হয়ে থাকে তাহলে জবাব দেওয়া সম্ভব হবে না।

২. খেলা এখন যে পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং এর সাথে যত পাপাচার ও বেহায়াপনা যুক্ত হয়েছে তাতে আল্লাহর কাছে দায়মুক্তির জন্য অবশ্যই কথা ও কাজে খেলার সাথে সর্বপ্রকার সম্পর্কহীনতা পরিষ্কারভাবে প্রকাশ করা আবশ্যক। যে কারো দল ভারি করে সে তাদের মধ্যেই গণ্য হয়।

তাই যারা আল্লাহকে ভয় করি, আখিরাতের ফিকির করি, আল্লাহর সামনে হাজির হওয়ার উপর ঈমান রাখি আমাদেরকে অবশ্যই এ খেলা দেখা থেকে বিরত থাকতে হবে।

আল্লাহ তাওফীক দান করুন। আমীন।

(সূত্র : মাসিক আল কাওসার, মার্চ-২০১১)

ইতিহাসের শীর্ষ ১০ জন ধনী ও তাদের আয়ের উৎস জেনে নিন?

কার সম্পদ কত বেশি, কে কত বিলিয়ন ডলারের মালিক, কার বাড়িটা রাজপ্রাসাদের মতো, কার ব্যক্তিগত বিমান বা প্রমোদতরী আছে- এ নিয়ে আমাদের অনুসন্ধিৎসা বরাবরই বাড়াবাড়ি রকমের বেশি।

 

ফোর্বেস ম্যাগাজিন তো শুধু বর্তমান সময়ের শীর্ষ ধনীদের তালিকা করে, প্রতিবছর সেটা দেখে আর মন ভরে না। জানতে চাই, সর্বকালের সেরা ধনীদের বিষয়ে। আমার মতো যারা এ বিষয়ে জানতে চান, তাদের জন্য এ লেখা।  

 

১. মানসা মুসা 

সম্রাট মানসা মুসা (১২৮০-১৩৩৭) ছিলেন ১৪ শতকের মালি সাম্রাজ্যের একজন মানসা বা সম্রাট। মালি সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা সান্দিয়াতা কেইতার ভাগ্নে ছিলেন তিনি। ১৩০৭ সালে তিনি সিংহাসনে আরোহণ করেন। তিনি প্রথম আফ্রিকান শাসক যিনি ইউরোপ এবং মধ্যপ্রাচ্যে ব্যাপকভাবে পরিচিত ছিলেন। তার সম্পদ এত বেশি ছিল যে তা সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করা সম্ভব হয়নি।

 

প্রচলিত আছে, ১৩২৪ সালে তিনি যখন হজ পালনের জন্য সৌদি আরব যান, তখন তার হজবহরের ৬০ হাজার লোক ছিল শুধু রসদপূর্ণ ব্যাগ বহনের জন্য। সঙ্গে ছিল ৫০০ গোলাম, যারা প্রত্যেকে একটি করে সোনার দণ্ড বহন করছিল। ৮০ থেকে ১০০টি উট ছিল, যেগুলো প্রত্যেকটি প্রায় ১৪০ কেজি সোনা বহন করছিল। তার এই যাত্রাপথে তিনি প্রায় কয়েক শত কোটি টাকা মূল্যের সোনা বিতরণ করেছিলেন। কায়রোতে তিনি এত বেশি সোনা বিতরণ করেছিলেন যে, বেশ কয়েক বছর ধরে সেখানে সোনার দাম অনেক কম ছিল।

 

২. অগাস্টাস সিজার

অগাস্টাস সিজার (৬৩ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-১৪ খ্রিষ্টাব্দ) ছিলেন রোমান সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা। তার মোট সম্পদের পরিমাণ ছিল ৪ দশমিক ৬ ট্রিলিয়ন বা ৪ লাখ ৬০ হাজার কোটি মার্কিন ডলার। বর্তমান বাজারদরে বিশ্বের মোট সম্পদের ২৫ থেকে ৩০ শতাংশের মালিক ছিলেন তিনি। পুরো মিসর তার নিজস্ব সম্পদের তালিকায় ছিল।

 

৩. সম্রাট শেনজেন

শেনজেন ছিলেন চীনের সং সাম্রাজ্যের সম্রাট (১০৪৮-১০৮৫)। তার সাম্রাজ্যের অধীনে থাকা সম্পদের পরিমাণ হবে বর্তমান বিশ্ব জিডিপির ২৫ থেকে ৩০ শতাংশের সমান।

 

ওই যুগে নিত্যনতুন প্রযুক্তি উদ্ভাবন ও বিশাল অংকের কর আদায়ে সফলতা ছিল তার অর্থের মূল উৎস। বিপুল সম্পদের মালিক এ সম্রাট জীবিত ছিলেন মাত্র ৩৭ বছর।

 

৪. সম্রাট আকবর

জালাল উদ্দিন মোহাম্মদ আকবর (১৫৪২-১৬০৫) ভারতবর্ষের সর্বশ্রেষ্ঠ শাসক। তিনি মুঘল সাম্রাজ্যের তৃতীয় সম্রাট। আকবরের সময়ে মুঘল সাম্রাজ্যের অধীনে যে সম্পদ ছিল তা হবে বর্তমান বিশ্ব জিডিপির ২৫ শতাংশের সমান। তার রাজস্ব ব্যবস্থাকে বিশ্বের অন্যতম সেরা মনে করা হয়।

 

বাবা সম্রাট হুমায়ুনের মৃত্যুর পর ১৫৫৬ সালে মাত্র ১৩ বছর বয়সে আকবর ভারতের শাসনভার গ্রহণ করেণ। বৈরাম খানের তত্ত্বাবধানে তিনি সমগ্র দক্ষিণ এশিয়ার সাম্রাজ্য বিস্তার করতে থাকেন। ১৫৬০ সালে বৈরাম খাঁকে সরিয়ে আকবর সব কিছু নিজের নিয়ন্ত্রণে নেন। কিন্তু আকবর ভারতবর্ষ ও আফগানিস্তানে তার সাম্রাজ্য বিস্তারের কাজ চালিয়ে যান। ১৬০৫ সালে তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত প্রায় সমস্ত উত্তর ভারত তার সাম্রাজ্যের অধীনে চলে আসে।

 

৫. জোসেফ স্টালিন

জোসেফ স্টালিন (১৮৭৮-১৯৫৩)রুশ সাম্যবাদী রাজনীতিবিদ। তিনি ১৯২২ থেকে ১৯৫৩ সাল পর্যন্ত সোভিয়েত ইউনিয়নের কমিউনিস্ট পার্টির কেন্দ্রীয় কমিটির সাধারণ সম্পাদক ছিলেন।

 

প্রাক্তন সোভিয়েত ইউনিয়নের এই শাসক সরাসরি অর্থ-সম্পদের মালিক না হলেও দেশের সমুদয় সম্পদের ওপর একচ্ছত্র ক্ষমতার কারণে সর্বোচ্চ ধনীদের তালিকায় স্থান পেয়েছেন। তিন দশকের বেশি সময় দোর্দণ্ড প্রতাপে রাশিয়া শাসন করা স্টালিনের অধীনে সোভিয়েত ইউনিয়নের ৭ লাখ ৫০ হাজার কোটি মার্কিন ডলার মূল্যের সম্পদ ছিল।

 

৬. অ্যান্ড্রু কার্নেগি

১৮৩৫ সালেস্কটল্যান্ডের নিম্নবিত্ত পরিবারে জন্মগ্রহন করেন অ্যান্ড্রু কার্নেগি। জীবনের শুরুতে ক্ষুধা ও দারিদ্র ছিল তার পরিবারের নিত্যসঙ্গী। তার বাবা পরিবারের সবাইকে নিয়ে যুক্তরাষ্ট্রে পাড়ি জমান। এখানে সুতার কাজ দিয়ে কর্মজীবন শুরু। দৈনিক ১২ ঘণ্টা করে সুতার কাজ করতেন কার্নেগি। এরপর সপ্তাহে আড়াই ডলার বেতনে টেলিগ্রাফ বাহকের কাজ শুরু করেন। অল্পদিনের মধ্যেই তার বেতন সপ্তাহে ৪ ডলারে গিয়ে দাঁড়ায়। মাত্র ১৮ বছর বয়সেই তিনি ওই কোম্পানির অনেক ওপরের অবস্থানে ওঠেন।

 

এভাবে ধীরে ধীরে একজন বিনিয়োগকারীতে পরিণত হন। অল্প অল্প বিনিয়োগ করেন অ্যাডামস এক্সপ্রেস কোম্পানিতে। এরপর কার্নেগি তার এক বন্ধুকে সাহায্য করতে তার গাড়ির ব্যবসার শেয়ার কেনেন। এই সুযোগে কার্নেগি তার সব টাকা রেলওয়েতে পুনর্বিনিয়োগ করেন। দেশে গৃহযুদ্ধ লাগলে ওই সময় তিনি যেসব বিনিয়োগ করেছিলেন তাতে আরো লাভবান হন এবং তার ভাগ্য খুলে যায়।

 

১৯০১ সালে নিজের মালিকানাধীন ইউএস স্টিল কোম্পানি ৪৮ কোটি ডলারে জেপি মরগ্যানের কাছে বিক্রি করেন। বর্তমান বাজারদরে অ্যান্ড্রু কার্নেগির সম্পদের পরিমাণ হবে ৩৭ হাজার ২০০ কোটি মার্কিন ডলার।  ১৯১৯ সালে মারা যান অ্যান্ড্রু কার্নেগি।

 

৭. জন ডি রকফেলার

জন ডি রকফেলার (১৮৩৯-১৯৩৭) বিখ্যাত মার্কিন শিল্পপতি, উদ্যোক্তা ও জনদরদী।  তিনি ১৮৬৩ সালে ব্যবসায় বিনিয়োগ করতে শুরু করেন। তিনি স্ট্যান্ডার্ড অয়েল কোম্পানি প্রতিষ্ঠা করেন। প্রথম আমেরিকান হিসেবে ১ বিলিয়ন ডলার সম্পত্তির মালিক হন তিনি।

 

১৯১৮ সালে তার মোট সম্পদের পরিমাণ দাঁড়ায় যুক্তরাষ্ট্রের সেই সময়ের জিডিপির ২ শতাংশ। বর্তমান বাজারদরে তার মোট সম্পদের মূল্য ৩৪ হাজার ১০০ কোটি ডলার।

 

৮. সম্রাট অ্যালান রুফুস

ব্রিটিশ সম্রাট রুফুস (১০৪০-১০৯৩) ছিলেন নরম্যান সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা সম্রাট উইলিয়ামের ভাগনে।

 

তার মোট সম্পদের পরিমাণ ছিল ১১ হাজার ব্রিটিশ পাউন্ড, যা ছিল তৎকালীন ইংল্যান্ডের মোট জিডিপির শতকরা ৭ ভাগ। এটি বর্তমান সময়ের হিসাবে ১৯ হাজার ৪০০ কোটি ডলার।

 

৯. বিল গেটস

টেক জায়ান্ট মাইক্রোসফটের প্রতিষ্ঠাতা বিল গেটস (জন্ম: ১৯৫৫)। তার মোট সম্পদের পরিমাণ ৭ হাজার ৮৯০ কোটি ডলার। ফোর্বস ম্যাগাজিনের তালিকায় তিনি বর্তমানে বিশ্বের সেরা ধনী। টাইম ম্যাগাজিনের করা সর্বকালের সেরা ১০ ধনীর তালিকার একমাত্র জীবিত সদস্য তিনি। অর্জিত সম্পদের ৯৫ শতাংশই জনহিতকর কাজের জন্য দান করে দেওয়ার ঘোষণা দিয়েছেন তিনি।

 

১০. চেঙ্গিস খান

প্রধান মঙ্গোলিয়ান সামরিক নেতা। পৃথিবীর ইতিহাসে তিনি অন্যতম বিখ্যাত সেনাধ্যক্ষ। তিনি মঙ্গোল গোষ্ঠীগুলোকে একত্রিত করে মঙ্গোল সম্রাজ্যের (১২০৬ - ১৩৬৮) গোড়াপত্তন করেন। নিকট ইতিহাসে এটিই ছিল পৃথিবীর সর্ববৃহৎ সম্রাজ্য। চীন থেকে ইউরোপ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল তার সাম্রাজ্য। তার অধীনে থাকা সাম্রাজ্যভুক্ত জমিই তার সম্পদের মূল উৎস ছিল। তবে এর বাজারদর সুনির্দিষ্ট করে পরিমাপ করা যায়নি।

তবাপূর্ব বয়ান ও বাংলা খুতবা : একটি পর্যালোচনা Mohiuddin Kasemi

জুমুআর পূর্বে দুই খুতবা দিতে হয়। খুতবার ভাষা নিয়ে কিছুটা মতানৈক্য রয়েছে। স্থানীয় ভাষায় হবে, নাকি আরবি ভাষায়?

দালিলিক কোনো আলোচনায় যাব না। দুনো পক্ষের দলিল-প্রমাণ সবিস্তারে পড়েছি। প্রবন্ধও লিখেছি ও লিখিয়েছি- আলহামদুলিল্লাহ।

দুপক্ষের লোকজনের কাছে বিনীত দুয়েকটি আরজ :

বাংলাদেশের অধিকাংশ মসজিদে আরবিতে খুতবা হয়। আমিও নীতিগতভাবে আরবি খুতবার পক্ষে। 

খুতবার পূর্বে বয়ান বা ওয়াজ হয়। বাংলা ভাষায়। খতিব সাহেব বয়ানের পর ভুলে এক খুতবা দিয়ে নামায পড়ালেন। প্রশ্ন হল, নামায শুদ্ধ হবে কিনা?

সবাই উত্তর দিতে বাধ্য যে, নামায হয়ে যাবে। বয়ানকে প্রথম খুতবা ধরা হবে। 

খুতবা মানেই তো বয়ান বা ওয়াজ। খুতবার পূর্বে কীসের বয়ান আবার?

তাও মিম্বরে বসে?

খুতবা তো বসেও জায়েয। মাকরুহ হবে। 

মিম্বরে বসে বা দাঁড়িয়ে বয়ান করলে তা খুতবা হওয়া প্রায় নিশ্চিত। যদি তাই হয় তাহলে বয়ানের পর আরো দুটি খুতবা। এ হিসেবে তিনটি খুতবা হয়ে গেল। এটাকে বিদআত আখ্যায়িত করা যায় না?

বয়ানের প্রয়োজন অনস্বীকার্য। 

তাই বয়ান করতে হলে মিম্বরের বাইরে চেয়ারে বা অন্য কোথাও বয়ান করা উচিত।

ভারত ও পাকিস্তানে জুমুআর খুতবার আগে কোনো বয়ান হয় না। স্বয়ং দারুল উলুম দেওবন্দে নিজ চোখে দেখেছি কোনো বয়ান হয় না। দুটি আরবি খুতবা হয়। 

.

যারা বাংলায় খুতবা দেন তাদের যুক্তি দারুণ। কিন্তু ঐতিহাসিক কোনো দলিল নেই। সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়িগণ আরব অঞ্চলের বাইরেও অবস্থান করেছিলেন, তারা স্থানীয় ভাষায় খুতবা দিয়েছেন বলে কোনো প্রমাণ আছে?

হ্যাঁ, বাংলা খুতবার শুরুতে আরবিতে হামদ, ছানা এবং কুরআনের আয়াত ও হাদিস পাঠ করা হয়। এর দ্বারা আরবি খুতবা আদায় হয়ে যায় বলে কোনো সন্দেহ নেই। ভারতীয় উপমহাদেশের বিখ্যাত মুহাক্কিক বর্তমান পৃথিবীর খ্যাতিমান আলেম মাও. খালেদ সাইফুল্লাহ রাহমানি সাহেব জাদিদ ফেকহি মাসায়েলের প্রথম খণ্ডের ১৬৩ পৃষ্ঠা থেকে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন, অনারবি খুতবাকে বিদআত বলাও অনুচিত। এ বিষয়ে আরবিতেও বিরাট বিরাট প্রবন্ধ সঙ্কলিত হয়েছে। 

বাংলায় খুতবা পছন্দকারীদের প্রতি প্রশ্ন, দুটো খুতবাই বাংলাতে না হয়ে একটি বাংলায় আরেকটি আরবিতে কেন? 

প্রথম খুতবার শুরুতে আরবি বলার পর বাংলায় বয়ান করা হয়। তদ্রূপ দ্বিতীয় খুতবায় করা হয় না কেন? এটা কি বিদআত নয়?

দ্বিতীয় খুতবাও প্রথম খুতবার মতো আরবি-বাংলার মিশ্রণে দিলে সমস্যা কোথায়?

.

খুতবা আরবিতে হওয়াই অধিক শ্রেয়। প্রয়োজনে জুমুআর নামাযের আগে বা পরে অথবা অন্য কোনো দিন বয়ান করা হল। জুমুআর আগেই বয়ান করতে হবে এমন কোনো কথা নেই।

ইসলাম গ্রহণ করে আলোড়ন সৃষ্টি করেছেন সাবেক বিশ্ব সুন্দরী কোরিনকোভা

ইসলাম ডেস্ক : ইসলাম গ্রহণ করেছেন সাবেক বিশ্বসুন্দরী মার্কেটা কোরিনকোভা। ইসলাম গ্রহণ করার পর তিনি আলোড়ন সৃষ্টি করেছেন ফ্যান ভূবনে। কোরিনকোভা ইসলাম গ্রহণ করে নিজের নাম রেখেছেন মরিয়ম। ব্রিটেনের আরবি ভাষার দৈনিক আল কুদস আল আরাবির এক খবরে বলা হয়েছে চোকোস্লাভিয়ার এই সাবেক বিশ্বসুন্দরীর ইসলাম গ্রহণের কথা।

ফ্যাশন ডিজাইনার ও অভিনেত্রী থেকে ইসলাম গ্রহণ করা কোরিনকোভা পাল্টে গেছেন এরই মধ্যে। ইসলামি হুকুম আহকাম মেনে চলছেন তিনি।

ওই পত্রিকায় বলা হয়, তিনি এখন আরব আমিরাতের দুবাইয়ে বসবাস করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। তার পুরনো পেশায় পরিবর্তন আনছেন তিনি।

২০১২ সালে বিশ্বসুন্দরী হওয়া এই অভিনেত্রী ৩ বছর ধরেই ইসলাম গ্রহণের জন্য ব্যাকুল ছিলেন। পবিত্র কোরআন ও হাদিস পড়েই ইসলাম গ্রহণের জন্য সিদ্ধান্ত নেন তিনি।

পরে খ্রিষ্টধর্ম ত্যাগ করে দুনিয়া ও আখিরাতের শান্তির জন্য ইসলাম গ্রহণ করেন বিশ্বসুন্দরী মার্কেটা কোরিনকোভা।

জটিল প্রশ্নের উত্তর . ইমাম কখন নামায শুরু করবে? ইমাম ও মুসুল্লি কখন দাঁড়াবে? মাসবুক কখন দাঁড়াবে? ( মুফতি মুহিউদ্দিন কাসেমি )

২০০৩ সনে আমি শরহেবেকায়া পড়ি।

বনানীর একটি মাদরাসায়।

খুব যে ভালো ছাত্র ছিলাম তা না। মোটামুটি পড়ালেখা করতাম। পত্রিকা পড়তাম নিয়মিত। নিষিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও। কয়েকবার খানাও বন্ধ হয়েছে। পিটুনি তো স্বাভাবিক ব্যাপার।

শরহেবেকায়া কিতাবে আছে, মুয়াজ্জিন قد قَامَتْ الصَّلَاةُ বলার সময় ইমাম নামায শুরু করবে; নামায শুরু করার তাকবির বলবে। তাকবিরে তাহরিমা। 

হুজুরকে আদবের সঙ্গে প্রশ্ন করলাম, আমরা সবাই তো ইকামত শেষ হওয়ার পর নামায শুরু করি; আমরা কি ভুল করছি? 

হুজুর অনেক ভালো পড়াতেন কিন্তু এ প্রশ্নের সন্তোষজনক উত্তর মনে হয় পাইনি। প্রশ্নটি আমার মনে ঘুরপাক খেতে লাগল। কোনো সদুত্তর কারো কাছে পাইনি। 

প্রশ্নটি আমি ভুলিনি। কিছু বিষয় ইচ্ছে করলেই ভুলা যায় না। 

.

২০০৫ খ্রিস্টাব্দ।

মেশকাত পড়ে দারুল উলুম দেওবন্দে গেলাম। দাওরায় ভর্তি হওয়ার পরীক্ষা দিলাম। আল্লাহর রহমতে দাখেলা হল। নিয়মিত ক্লাস করতে লাগলাম। দেওবন্দের অনেক উস্তাদের নামই আগে শুনেছি। তবে যাঁর নাম বারবারই শুনেছি, না দেখেই শ্রদ্ধা করতে শিখেছি, তিনি মুফতি সাঈদ আহমদ পালনপুরি হাফিজাহুল্লাহ। পৃথিবীর সেরা মুহাদ্দিসদের একজন। ফাহমে হাদিস বা হাদিস বোঝা ও বোঝানোর ক্ষেত্রে বর্তমান দুনিয়ায় তাঁর সমকক্ষ আর কেউ আছেন কিনা আমার জানা নেই। জটিল বিষয়কে সহজভাবে উপস্থাপন করার অলৌকিক ক্ষমতা রয়েছে তাঁর। 

তিরমিযি প্রথম খণ্ডের ক্লাসে একদিন বললেন, 

আমাদের ফিকহের কিতাবের একটি ইবারতের মর্মার্থ সাধারণ ছাত্ররা বুঝে না। কিতাবে আছে, قد قَامَتْ الصَّلَاةُ বলার সময় ইমাম নামায শুরু করবে।

এর সঠিক মতলব হল : 

অনেক ইবাদতের দুটি সময় রয়েছে। একটি হল জায়েয [حد جواز], আরেকটি মুস্তাহাব [حد استحباب]। যেমন পাঁচওয়াক্ত নামাযের জায়েয ওয়াক্ত আছে; আবার মুস্তাহাব ওয়াক্তও আছে। 

তদ্রূপ মাসবুক ব্যক্তির দাঁড়ানোরও দুটো সময় রয়েছে। 

মাসবুকের ধারণামতে ইমামের তাশাহহুদ পড়া শেষ হলে তার জন্যে দাঁড়ানো জায়েয। এটা হচ্ছে হদ্দে জাওয়ায। আর ইমামের উভয় দিকে সালাম ফেরানোর পর মাসবুকের জন্যে দাঁড়ানো হচ্ছে মুস্তাহাব। হদ্দে ইসতিহবাব। 

তবে মাসবুক তাশাহহুদের পর দাঁড়িয়ে গেলেও ইমামের আগে সালাম ফিরাতে পারবে না। ইমামের সঙ্গে বা পরে সালাম ফিরাবে। ফাতাওয়া আলমগিরিতে মাসআলাটি স্পষ্ট বিধৃত হয়েছে।

আরেকটি দৃষ্টান্ত :

ফিকহের কিতাবে রয়েছে, حَيَّ على الْفَلَاحِ বলার সময় জামাতের জন্যে ইমাম ও মুক্তাদিগণ দাঁড়াবে। 

এটা হচ্ছে দাঁড়ানোর সর্বশেষ সময়। কারণ, ইকামতের অর্থ দাঁড় করানো। তাই ইকামতের শুরুতেই সবাই দাঁড়িয়ে যাবে। কিন্তু حَيَّ على الْفَلَاحِ বলার পর আর কেউ বসে থাকতে পারবে না। এর মানে এই না যে, হাইয়্যা আলাল ফালাহ বলার পর সবাই দাঁড়াবে। যেমনটি কতিপয় জাহেলরা বুঝেছে। 

সুতরাং ইমামের জন্যে নামায শুরু করার মুস্তাহাব ওয়াক্ত হচ্ছে ইকামত শেষ হওয়া। ইকামত সমাপ্ত হলে তার জন্যে নামায শুরু করা মুস্তাহাব। আর قد قَامَتْ الصَّلَاةُ বলার সময় থেকে নামায শুরু করার ইমামের জন্যে জায়েয। মুস্তাহাব নয়। কিতাবে জায়েয ওয়াক্তের কথা বর্ণনা করা হয়েছে। মুস্তাহাবের কথা বলা হয়নি।

আর আমরা তো সাধারণত মুস্তাহাবের ওপর আমল করি। 

.

সারসংক্ষেপ :

প্রশ্ন : ইমাম কখন নামায শুরু করবে?

উত্তর : ইকামত শেষ হওয়ার পর ইমামের জন্যে নামায শুরু করা মুস্তাহাব। তবে মুয়াজ্জিন قد قَامَتْ الصَّلَاةُ বলার সময়ই ইমামের জন্যে নামায শুরু করা জায়েয।

প্রশ্ন : ইমাম ও মুসুল্লি কখন দাঁড়াবে?

উত্তর : ইমাম ও মুসুল্লি সবাই ইকামতের শুরু থেকেই দাঁড়াবে। এটাই মুস্তাহাব ও আদব। তবে حَيَّ على الْفَلَاحِ বলার পর আর বসে থাকতে পারবে না। এটা দাঁড়ানোর শেষ সময়।

প্রশ্ন : মাসবুক কখন দাঁড়াবে?

উত্তর : মাসবুক ইমামের উভয় দিকে সালাম ফেরানোর পর দাঁড়াবে। এটা মুস্তাহাব। তবে মাসবুকের তাশাহহুদ পড়া এবং তার ধারণামতে ইমামের তাশাহহুদ পড়া শেষ হলে তখন মাসবুক দাঁড়াতে পারে। এ সময় থেকে দাঁড়ানো তার জন্যে জায়েয়।

.

হুজুরের এ উত্তর শুনে আমার সমস্ত প্রশ্ন দূরীভূত হয়ে গেল। যা শুনেছিলাম বাস্তবে তিনি আরও উঁচু মাপের আলেম। 

বিষয়টি হয় তো আমি গুছিয়ে বলতে পারিনি। সুন্দর ও ধারাবাহিকভাবে উপস্থাপন করতে ব্যর্থ হয়েছি। ফলে বিষয়টির মর্ম উদঘাটনে বিরক্ত হলে ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে দেখার অনুরোধ রইল।

গায়েবানা জানাযা : জায়েয নাকি নাজায়েয? ( মুফতি মুহিউদ্দিন কাসেমি )

সাধারণত আমরা মাইয়েতের লাশ সামনে নিয়ে সালাতুল জানাযা আদায় করে থাকি। যদি লাশ সামনে না নিয়ে জানাযার নামায পড়া হয় তাকে গায়েবানা জানাযা বলে। হাদিস দ্বারা গায়েবানা জানাযা জায়েয প্রমাণিত হয় কি-না?

কোনো মুসলিম যদি এমন এলাকায় মারা যায় যেখানে তার জানাযার নামায পড়া হয়নি বলে নিশ্চিত হওয়া যায়, তাহলে অন্য এলাকার মুসলমানদের জন্যে তার জানাযা পড়া জায়েয ও মাসনুন। হাবশার সম্রাট নাজাশি রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াত পেয়ে মুসলমান হয়ে যান। তার এলাকায় কোনো মুসলমান ছিল না। একদিন সে মারা গেল। তখন অহির মাধ্যমে রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশির মৃত্যুসংবাদ জানতে পেরে তার গায়েবানা জানাযা পড়েছেন।

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : (( نَعَى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ , خَرَجَ بِهِمْ إلَى الْمُصَلَّى , فَصَفَّ بِهِمْ , وَكَبَّرَ أَرْبَعاً

হযরত আবু হুরায়রা রা. হতে বর্ণিত, রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবিদেরকে নাজাশির মৃত্যুর সংবাদ দেন। এরপর জানাযার জন্যে সামনে অগ্রসর হলেন। সাহাবিরা হুজুরের পেছনে কাতারবদ্ধ হলেন। অতঃপর রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাযে চার তাকবির দিলেন। (সহিহ বুখারি, হাদিস নং- ১২৫৫)। 

রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরো জীবনে মাত্র একবারই এই নাজাশির গায়েবানা জানাযা পড়েছেন। গায়েবানা জানাযার দ্বিতীয় কোনো ঘটনা সহিহ হাদিস বর্ণিত নেই। সুতরাং যারা গায়েবানা জানাযা জায়েয বলেন তাদেরও দলিল উপরের হাদিস, যারা নাজায়েয় বলেন তাদেরও দলিল একই হাদিস। 

জায়েয ও নাজায়েযের মতানৈক্য যার জানাযা পড়া হয়েছে তার জানাযার ব্যাপারে। কিন্তু যে মাইয়েতের জানাযা একবারও পড়া হয়নি তার গায়েবানা জানাযা জায়েয- উপরে আমরা তা বলে এসেছি। 

অধিকাংশ ইমাম ও ওলামায়ে কেরাম গায়েবানা জানাযাকে নাজায়েয বলেন। কারণ, নাজাশির চেয়ে অনেক প্রিয় সাহাবি দূর-দূরান্তে ইন্তেকাল করা সত্ত্বেও রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের গায়েবানা জানাযা পড়েননি। 

শায়খুল ইসলাম ইবনে তায়মিয়া রহ. বলেন :

الصواب أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغائب كما صلى النبي على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم يصل عليه وإن صلي حيث مات لم يصل عليه صلاة الغائب لأن الفرض قد سقط لصلاة المسلمين عليه والنبي صلى على الغائب وتركه وفعله وتركه سنة وهذا له موضع وهذا له موضع

অর্থ : সঠিক কথা হচ্ছে, কেউ যদি এমন এলাকায় মারা যায় যেখানে তার জানাযা পড়া হয়নি, তাহলে তার জন্যে গায়েবানা জানাযা পড়া হবে। যেমন নাকি নাজাশি কাফেরদের মাঝে ইন্তেকাল করার কারণে তার জানাযা পড়ার মতো কেউ ছিল না। তবে যে মাইয়েতের জানাযা পড়া হয়েছে তার গায়েবানা জানাযা পড়া হবে না। কেননা, মুসলমানগণ একবার জানাযা পড়ার দ্বারাই ফরজ আদায় হয়ে গেছে। রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই একবারই গায়েবানা জানাযা পড়েছেন; আর বাকি জীবনে পড়েননি, অর্থাৎ গায়েবানা জানাযা ছেড়ে দিয়েছেন। স্মর্তব্য যে, রাসুলের কোনো কাজ করা ও ছেড়ে দেওয়া উভয়টিই সুন্নত। তবে প্রত্যেকটির ক্ষেত্র ভিন্ন।

মনে রাখতে হবে, গায়েবানা জানাযা জায়েয ও নাজায়েয হওয়ার বিষয়টি ইজতেহাদী। আর ইজতেহাদী কোনো বিষয়ে কোনো একপক্ষকে মন্দ বলা যাবে না। কারণ, তাকে মন্দ বলার অর্থ হচ্ছে ওই নসকে মন্দ বলা। নাউজুবিল্লাহ। 

এক্ষেত্রে নাজাশির ঘটনাই দুনো পক্ষের একমাত্র প্রধান দলিল। উপরে একপক্ষের ইজতিহাদ উল্লেখ হয়েছে। অন্যপক্ষ বলে, নাজাশির কাছে মুসলমানদের যাতায়াত ছিল, তাই সেখানে একজনও তার জানাযা পড়েনি তা হতে পারে না। সেখানে নাজাশির জানাযা পড়া হয়নিÑ এমন কোনো বর্ণনা কোথাও নেই। আউনুল মা’বুদে রয়েছে : 

من المعلوم أن النجاشي أسلم وشاع إسلامه ووصل إليه جماعة من المسلمين مرة بعد مرة وكرة بعد كرة فيبعد كل البعد أنه ما صلى عليه أحد من بلده 

অর্থ : জেনে রাখা দরকার, নাজাশি ইসলাম গ্রহণের তা গোপন থাকেনি, প্রচার হয়ে যায়। মুসলমানদের একের পর এক জামাত তার কাছে আসা-যাওয়া করত। তাই তার শহরে একজনও তার ওপর জানাযা পড়েনিÑ তা অসম্ভবই বটে। (আউনুল মা’বুদ : খ- ৯, পৃষ্ঠা-৬)।

আমি বলতে চাচ্ছি বিষয়টি ইজতেহাদী। আর ইজতেহাদী বিষয়ে কোনো এক পক্ষ অপর পক্ষকে নিন্দা করতে পারে না। হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। 

আজকে গায়েবানা জানাযাকে রাজনৈতিক জানাযা বানিয়ে ফেলা হয়েছে। গায়েবানা জানাযার বিপরীতে মৃতব্যক্তির জন্যে দোয়া করার কথা অসংখ্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তাই কেউ মারা গেলে তার জানাযা হওয়ার পর আর জানাযা করার কী দরকার? দোয়া করাই সবচেয়ে নিরাপদ। 

দুঃখ লাগে কিছু মানুষকে দেখি, গায়েবানা জানাযা পড়তে বেশ তৎপর; কিন্তু মৃতব্যক্তিদের জন্যে কুরআন তেলাওয়াত, ইস্তেগফার ও দোয়া করে না। 

আজকে অনলাইনের কোথায় যেন দেখলাম, পাকিস্তানে তাদের দেশের খেলোয়াড়দের গায়েবানা জানাযা অনুষ্ঠিত হয়েছে!

মসজিদে জানাযার নামায ( মুফতি মুহিউদ্দিন কাসেমি )

জানাযার নামায সাধারণত উন্মুক্ত প্রান্তরে, মাঠে-ময়দানে বা ঈদগাহে পড়া উত্তম। তবে মাঠ না থাকলে বা অন্য কোনো সমস্যা থাকলে মসজিদের বাইরে লাশ রেখে ভেতরে জানাযা পড়া জায়েয, মাকরুহ হবে না। যেমন আমাদের দেশের শহরে বিশেষত ঢাকা শহরের প্রায় প্রতিটি মসজিদে তা-ই করা হয়। যদি এটাও সম্ভব না হয় তাহলে মসজিদের ভেতরে লাশ রেখেও জানাযা পড়া জায়েয। তবে মাকরুহ হবে। এসময় খেয়াল রাখতে হবে যেন মসজিদের পবিত্রতার কোনো সমস্যা না হয়। 

عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ لَمَّا تُوُفِّىَ سَعْدُ بْنُ أَبِى وَقَّاصٍ قَالَتِ ادْخُلُوا بِهِ الْمَسْجِدَ حَتَّى أُصَلِّىَ عَلَيْهِ. فَأُنْكِرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَتْ وَاللَّهِ لَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى ابْنَىْ بَيْضَاءَ فِى الْمَسْجِدِ سُهَيْلٍ وَأَخِيهِ. 

হযরত আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন : যখন সাআদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রা. মৃত্যুবরণ করেন, তখন আয়েশা রা. বলেন- তোমরা তাকে মসজিদে প্রবেশ করাও যাতে করে আমি তার জানাযা পড়তে পারি। অতঃপর সাহাবায়ে কেরাম তা অপছন্দ করলে আয়েশা রা. বলেন- আল্লাহর কসম নিশ্চয় রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বায়যার দুই ছেলে সুহাইল ও তার ভাইয়ের জানাযা মসজিদে পড়েছেন। (সহিহ মুসলিম, হাদিস নং- ৯৭৩)

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " وَاللَّهِ لَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، َ عَلَى ابْنَيْ بَيْضَاءَ فِي الْمَسْجِدِ: سُهَيْلٍ، وَأَخِيهِ "

হযরত আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন : রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহাইল ইবনে বায়যার জানাযা মসজিদে পড়েছেন। 

(সুনানে আবু দাউদ, হাদিস নং- ৩১৯০)।

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ্র مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فِى الْمَسْجِدِ فَلاَ شَىْءَ عَلَيْهِ গ্ধ.

হযরত আবু হুরায়রা রা. হতে বর্ণিত, রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন : যে ব্যক্তি মসজিদে জানাযা পড়ে তার কোনো কিছু হবে না। অর্থাৎ কোনো পাপ হবে না। (সুনানে আবি দাউদ, হাদিস নং- ৩১৯১)

সুন্নাহর দৃষ্টিতে ঈদের নামাযের অতিরিক্ত তাকবির ছয়টি, নাকি বারটি? ( মুফতি মুহিউদ্দিন কাসেমি )

ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহা- উভয় ঈদের নামায ওয়াজিব। ঈদের নামাযের সময় হচ্ছে সূর্যোদয়ের কিছুক্ষণ পর থেকে সূর্য ঢলে যাওয়ার আগ পর্যন্ত। আযান ও ইকামত ছাড়া দুই রাকাত নামায পড়তে হয়। ঈদের নামযের বৈশিষ্ট্য হচ্ছে অতিরিক্ত তাকবির। প্রথম রাকাতে ছানার পর তিন তাকবির দিতে হয়। তাকবির দেওয়ার সময় উভয় হাত কান পর্যন্ত তুলবে; প্রথম দুই তাকবির বলার পর হাত ছেড়ে দিবে, আর তৃতীয় তাকবিরের পর হাত বাঁধবে। ঈদের নামাযে ইমাম সাহেব উচ্চস্বরে কেরাত পড়বেন। এরপর যথারীতি রুকু-সেজদার পর দ্বিতীয় রাকাত শুরু হবে। দ্বিতীয় রাকাতে ইমাম সাহেব সূরা ফাতিহার পর অন্য সূরা-কেরাত পড়ার পর অতিরিক্ত তিনটি তাকবির বলবেন। প্রত্যেক তাকবিরের সময় উভয় হাত কা পর্যন্ত তুলে ছেড়ে দিবে, হাত বাঁধবে না। চতুর্থ তাকবির দিয়ে রুকুতে চলে যাবে। এরপর যথানিয়মে সালামের মাধ্যমে নামায সমাপ্ত হবে। 

ঈদের নামাযের অতিরিক্ত তাকবির ছয়টিÑ যা শক্তিশালী হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। তবে অনেকে অতিরিক্ত বারটি তাকবির দেওয়ার কথা বলেন। প্রথম রাকাতে অতিরিক্ত তাকবির সাতটি, দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচটি। এই হল মোট বারটি। এই মতের পক্ষেও হাদিস রয়েছে। 

ঈদের নামাযের তাকবিরগুলোর প্রতি লক্ষ্য করলে দেখা যায়, প্রথম রাকাতে কিরাতের আগে সর্বমোট তাকবির সংখ্যা চারটি। অর্থাৎ তাকবিরে তাহরিমা এবং অতিরিক্ত তিন তাকবির। তদ্রƒপ দ্বিতীয় রাকাতেও কিরাতের পরে তাকবির চারটি। অতিরিক্ত তিন তাকবির এবং রুকুর এক তাকবির। 

ঈদের নামাযের তাকবিরগুলো অন্যভাবেও হিসাব করা যায়, প্রথম রাকাতে তাকবিরে তাহরিমা, অতিরিক্ত তিন তাকবির এবং রুকুর এক তাকবিরÑ এই মোট পাঁচ তাকবির প্রথম রাকাতে। দ্বিতীয় রাকাতে সূরা-কেরাত শেষ করে রুকুর পূর্বে ঈদের অতিরিক্ত তিন তাকবির এবং রুকুর এক তাকবিরÑ এ হিসেবে দ্বিতীয় রাকাতে চার তাকবির হচ্ছে। আর পুরো নামাযে তাকবির সংখ্যা হল নয়টি। এবার হাদিস লক্ষ্য করলে দুনো পরিসংখ্যান পাওয়া যাবে। 

أَخْبَرَنِى أَبُو عَائِشَةَ جَلِيسٌ لأَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ سَأَلَ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِىَّ وَحُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُكَبِّرُ فِى الأَضْحَى وَالْفِطْرِ فَقَالَ أَبُو مُوسَى كَانَ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا تَكْبِيرَهُ عَلَى الْجَنَائِزِ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ صَدَقَ. فَقَالَ أَبُو مُوسَى كَذَلِكَ كُنْتُ أُكَبِّرُ فِى الْبَصْرَةِ حَيْثُ كُنْتُ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ أَبُو عَائِشَةَ وَأَنَا حَاضِرٌ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ.

হযরত আবু হুরায়রা এর সঙ্গী আবু আয়েশা রা. বলেন : সাঈদ ইবনুল আস রা. আবু মুসা আশআরি ও হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান রা. -কে জিজ্ঞেস করলেন, রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহায় কীভাবে তাকবির বলতেন? আবু মুসা রা. উত্তর দিলেন, তিনি জানাযার নামাযের ন্যায় চার তাকবির বলতেন। তখন হুজাইফা রা. বললেন, তিনি ঠিক বলেছেন। আবু মুসা আশআরি রা. বলেন, আমি বসরার গভর্নর থাকাকালে সেখানে এভাবেই তাকবির দিতাম। অর্থাৎ এ পদ্ধতিতেই ঈদের নামায পড়াতাম। বর্ণনাকারী আবু আয়েশা বলেন, আমি সেখানে সাঈদ ইবনুল আস রা. এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। (সুনানে আবু দাউদ, হাদিস নং- ১১৫৫; সুনানে কুবরা লিলবায়হাকি, হাদিস নং- ৬৪০৪)।

قال حدثني بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم قال صلى بنا النبي صلى الله عليه و سلم يوم عيد فكبر أربعا وأربعا ثم اقبل علينا بوجهه حين أنصرف قال لا تنسوا كتكبير الجنائز وأشار بأصابعه وقبض إبهامه 

কাসেম আবু আব্দির রহমান রহ. বলেন, আমাকে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবি বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে নিয়ে ঈদের নামায আদায় করলেন এবং চারটি করে তাকবির দিলেন। নামায শেষে আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন, তোমরা ভুলে যেওনা যে, ঈদের নামায জানাজার নামাযের মতোই। এরপর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি বন্ধ করে বাকি চার আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন। (শরহু মাআনিল আসার, হাদিস নং- ৬৭৫৩)। 

عن علقمة والأسود بن يزيد قال كان بن مسعود جالسا وعنده حذيفة وأبو موسى الاشعري فسألهما سعيد بن العاص عن التكبير في الصلاة يوم الفطر والأضحى فجعل هذا يقول سل هذا وهذا يقول سل هذا فقال له حذيفة سل هذا - لعبد الله بن مسعود - فسأله فقال بن مسعود يكبر أربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر أربعا بعد القراءة 

আলকামা এবং আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ রহ. বলেন, একবার হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. বসা ছিলেন, তাঁর পাশে ছিলেন হুজাইফা ও আবু মুসা আশআরি রা.। তখন সাঈদ ইবনুল আস রা. তাদের দুজনকে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার তাকবির সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তখন তিনি বললেন, তাকে জিজ্ঞেস কর। আরেকজন বললেন, তাকে জিজ্ঞেস কর। অবশেষে হুজাইফা রা. বললেন, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞেস কর। তখন ইবনে মাসউদ রা. উত্তরে বললেন : ইদের নামাযের প্রথম রাকাতে চার তাকবির বলবে এরপর কেরাত পড়বে। এরপর আবার তাকবির বলবে; এরপর রুকু করবে। অতঃপর দি¦তীয় রাকাতের জন্য দাঁড়াবে এবং কেরাত পড়ার পর আবার চার তাকবির দিবে। (মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক, হাদিস নং-৫৬৮৭; আল-মুজামুল কাবির, হাদিস নং- ৯৫১৬)। 

عَنْ إِبْرَاهِيمَ ؛ أَنَّ أَمِيرًا مِنْ أُمَرَاءِ الْكُوفَةِ ، قَالَ سُفْيَانُ : أَحَدُهُمَا سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ ، وَقَالَ : الآخَرُ الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ ، بَعَثَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، وَحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، وَعَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسٍ ، فَقَالَ : إِنَّ هَذَا الْعِيدَ قَدْ حَضَرَ ، فَمَا تَرَوْنَ ؟ فَأَسْنَدُوا أَمْرَهُمْ إِلَى عَبْدِ اللهِ ، فَقَالَ : تُكَبِّرُ تِسْعَا ؛ تَكْبِيرَةٍ تَفْتَتِحُ بِهَا الصَّلاَةَ ، ثُمَّ تُكَبِّرُ ثَلاَثًا ، ثُمَّ تَقْرَأُ سُورَةً ، ثُمَّ تُكَبِّرُ ، ثُمَّ تَرْكَعُ ، ثُمَّ تَقُومُ فَتَقْرَأُ سُورَةً ، ثُمَّ تُكَبِّرُ أَرْبَعًا ، تَرْكَعُ بِإِحْدَاهُنَّ.

কুফার গভর্নর সাঈদ ইবনুল আস অথবা ওয়ালিদ ইবনে উকবা হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, হযরত হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান এবং হযরত আবদুল্লাহ ইবনে কায়েস রা. এর নিকট পত্রমারফত জানতে চাইলেন, ঈদ সামনে উপস্থিত, আপনারা কী মনে করেন (অর্থাৎ ঈদের নামাযের তাকবির কয়টি?) তখন সকলে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে উত্তর দেওয়ার জন্যে দায়িত্ব দিলেন। ইবনে মাসউদ উত্তরে বললেন : নয়টি তাকবির বলবে। প্রথম তাকবির দ্বারা নামায শুরু করবে, এরপর তিনটি তাকবির দিবে। অতঃপর সূরা পড়বে। তারপর রুকু করবে। এরপর দাঁড়িয়ে সূরা পড়ার পর চারটি তাকবির বলবে, যার একটি দিয়ে রুকু করবে। (মুসান্নায়ে ইবনে আবি শায়বা, হাদিস নং- ৫৭৪৮)। 

وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّهُ قَالَ فِي التَّكْبِيرِ فِي الْعِيدَيْنِ : تِسْعُ تَكْبِيرَاتٍ : فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى , خَمْسٌ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ ، وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ يَبْدَأُ بِالْقِرَاءَةِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا مَعَ تَكْبِيرَةِ الرُّكُوعِ ، قَالَ : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم نَحْوَ هَذَا

হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন : ঈদের নাামযের তাকবির নয়টি। প্রথম রাকাতে পাঁচ তাকবির (তাকবিরে তাহরিমা, অতিরিক্ত তিন তাকবির এবং রুকুর তাকবির) রুকুর আগে। আর দ্বিতীয় রাকাতে রুকুর তাকবির-সহ চার তাকবির কেরাতের পরে। (তিরমিযি : ২/৪১৬; মুসান্নাফে ইবনে আবি শায়বা, হাদিস নং- ৫৭৪৬)।

عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبَّرَ فِي الْعِيدَيْنِ فِي الأُولَى سَبْعًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ ، وَفِي الآخِرَةِ خَمْسًا قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ هَذَا 

কাসির ইবনে আবদুল্লাহ স্বীয় পিতার সূত্রে দাদা থেকে বর্ণনা করেন, রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ঈদের নামাযের প্রথম রাকাতে কেরাতের পূর্বে সাত তাকবির এবং দ্বিতীয় রাকাতে রুকুর পূর্বে পাঁচ তাকবির দিয়েছেন। হযরত আয়েশা রা. এর সূত্রেও রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত আছে। (তিরমিযি, হাদিস নং- ৫৩৬; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং- ১২৭৭)।

সাহাবিদের ইজমা :

জানাযার নামাযের তাকবির নিয়ে সাহাবিদের মধ্যে কিছুটা মতানৈক্য দেখা দিলে হযরত ওমর রা. নেতৃস্থানীয় সাহাবিদের সঙ্গে পরামর্শ করে তাদের মতামত সাপেক্ষে জানাযার নামাযের তাকবির সংখ্যা চারটি নির্ধারণ করেন। সেখানে তারা ঐকমত্য পোষণ করেন, যেভাবে ঈদের নামাযে তাকবির চারটি তদ্রƒপ জানাযার নামাযের তাকবিরও চারটি। সুতরাং সাহাবিদের ইজমার মাধ্যমে ঈদের নামাযে তিন তাকবির প্রমাণিত হল। চার তাকবিরের মধ্যে একটি রুকুর তাকবির। মনে রাখা দরকার ইজমা স্বতন্ত্র দলিল। এবং হাদিসের অস্পষ্টতার সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হচ্ছে সাহাবিদের বক্তব্য ও কর্ম। 

عن إبراهيم قال : قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم والناس مختلفون في التكبير على الجنائز لا تشاء أن تسمع رجلا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يكبر سبعا وآخر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يكبر خمسا وآخر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يكبر أربعا الا سمعته فاختلفوا في ذلك فكانوا على ذلك حتى قبض أبو بكر رضي الله عنه فلما ولى عمر رضي الله عنه ورأى اختلاف الناس في ذلك شق ذلك عليه جدا فأرسل الى رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنكم معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم متى تختلفون على الناس يختلفون من بعدكم ومتى تجتمعون على أمر يجتمع الناس عليه فانظروا أمرا تجتمعون عليه فكأنما أيقظهم فقالوا نعم ما رأيت يا أمير المؤمنين فأشر علينا فقال عمر رضي الله عنه بل أشيروا أنتم على فإنما أنا بشر مثلكم فتراجعوا الأمر بينهم فأجمعوا أمرهم على أن يجعلوا التكبير على الجنائز مثل التكبير في الأضحى والفطر أربع تكبيرات فأجمع أمرهم على ذلك

রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর লোকজনের মাঝে জানাযার নামাযের তাকবির নিয়ে মতানৈক্য দেখা দেয়। তুমি এটা পছন্দ করবে না যে, কেউ বলছে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাত তাকিবর দিতে শুনেছি। আরেকজন বলতে লাগল আমি রাসুলকে পাঁচ তাকবির দিতে শুনেছি। অন্যজন বলতে আরম্ভ করল, আমি রাসুলে কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চার তাকবির দিতে শুনেছি। এ ব্যাপারে সাহাবিদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দেয়। এ মতবিরোধ হযরত আবুবরক রা. এর খেলাফতকালে ছিল। হযরত ওমর রা. খলিফা হওয়ার পর এ মতবিরোধ দেখে তিনি কষ্ট অনুভব করেন। তখন বিষয়টির মীমাংসার নিমিত্তে সাহাবায়ে কেরামকে একত্রিত করলেন। তাদের উদ্দেশে বললেন : আপনারা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবি। কোনো বিষয়ে আপনারা মতানৈক্য করলে পরবর্তীরা মতানৈক্য করবে, কোনো বিষয়ে আপনারা ঐকমত্য পোষণ করলে পরবর্তীরাও ঐকমত্য পোষণ করবে। আপনারা এ বিষয়ে চিন্তাভাবনা করে সমাধান করেন। সাহাবায়ে কেরাম বললেন, আপনি ঠিক বলেছেন। আলোচিত বিষয়ে আপনার সিদ্ধান্ত আমাদেরকে বলুন। ওমর রা. বললেন : বরং আপনারা নিজেদের মতামত দিন। কারণ, আমিও তো আপনাদের মতোই একজন মানুষ। এরপর সাহাবায়ে কেরাম পরস্পরে মতবিনিময় করে সকলে সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন যে, যেভাবে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আজহার নামাযে চার তাকবির হয়ে থাকে তদ্রƒপ জানাযার নামাযেও চার তাকবির হবে। (শরহু মাআনিল আসার : ১/৩১৯)।

মোটকথা, ঈদের নামাযে অতিরিক্ত তাকবির ছয়টিও দেওয়া যায়; বারটিও দেওয়া যায়। তবে ছয়টি উত্তম। উত্তমের শক্তিশালী দলিল হচ্ছে সাহাবিদের ইজমা। কোনো বিষয়ে ইজমা হয়ে গেলে এর বিরোধিতা করা কোনোক্রমেই ঠিক না। আর সাহাবিদের ইজমা তো সর্বাধিক মজবুত ইজমা। সমস্ত হাদিস সাহাবিদের বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল।